A Igreja Tem uma Natureza Organizacional | ​⁠Lição 12 | Pr. Juber Donizete

O pecado corrompeu a natureza humana - Lição 10 - Pr. Juber Donizete

Quem é o Espírito Santo - Lição 09 - Pr. Juber Donizete

Os reis da tecnologia como Elon Musk e a nova Torre de Babel

 

Foi uma longa e estranha viagem de George Washington a Elon Musk — e talvez devêssemos perguntar se isso tem algo a ver com Jesus.

Por muitos anos, alguns de nós alertamos que as plataformas tecnológicas deste momento nos levariam ao ponto de crise constitucional. A maioria de nós, no entanto, quis dizer que isso aconteceria indiretamente — por meio da erosão do capital social e do aumento da polarização pelas mídias sociais.

Poucos de nós previram que a crise aconteceria tão diretamente: com Elon Musk, o homem mais rico do mundo, e um pequeno grupo de funcionários na faixa dos 20 anos tendo poder de veto praticamente unilateral sobre os fundos apropriados e a legislação aprovada pelo Congresso dos Estados Unidos.

Há, é claro, implicações constitucionais, sociais, econômicas e de política externa massivas para este tempo, implicações que sem dúvida reverberarão pelas décadas e talvez até pelos séculos. Mas e se houver causas e efeitos teológicos também?

Nicholas Carr foi um dos primeiros Paul Reveres a alertar sobre o que a tecnologia digital faria com a capacidade de atenção humana. Ele escreve em seu novo livro Superbloom: How Technologies of Connection Tear Us Apart sobre o que os barões da indústria mais tecno-utópicos, "mova-se rápido e quebre coisas" do Vale do Silício nos disseram o tempo todo: que por trás de seu projeto não havia apenas uma maneira de ganhar dinheiro (embora certamente seja isso), mas também uma visão particular da natureza humana.

As declarações do fundador da Meta, Mark Zuckerberg, por exemplo, falariam da rede social como um “gráfico” — que é, Carr observa, “um termo artístico emprestado da disciplina matemática da teoria de redes”.

“Apoiando o manifesto de Zuckerberg estava uma concepção de sociedade como um sistema tecnológico com uma estrutura análoga à da internet”, escreve Carr. “Assim como a rede é uma rede de redes, a sociedade, na mente do tecnocrata, é uma comunidade de comunidades.”

Carr argumenta que Zuckerberg há muito tempo defendia “uma visão mecanicista da sociedade”, observando que “uma das curiosidades do início do século XXI é a maneira como tanto poder sobre as relações sociais chegou às mãos de jovens com mais interesse em números do que em pessoas”.

A visão mecanicista da sociedade é generalizada — quase unânime, embora se manifeste em diferentes formas — entre os arquitetos do complexo industrial de mídia social–inteligência artificial–realidade virtual. Por exemplo, o CEO da OpenAI, Sam Altman, criou perturbação em todo o mundo na semana passada quando sugeriu que o tipo de inteligência artificial generativa que ele vê na curva resultará em mudanças sendo “necessárias ao contrato social, dado o quão poderosa esperamos que essa tecnologia seja”, observando que “toda a estrutura da sociedade em si estará aberta a algum grau de debate e reconfiguração”.

Essa visão mecanicista não é apenas da sociedade, em geral, mas da pessoa humana. Durante anos, comediantes riram dos capitalistas de risco de tecnologia “assustadores” que, por exemplo, supostamente buscavam transfusões de sangue de doadores mais jovens para manter sua própria juventude e vitalidade. As pessoas ignorariam como marginais aqueles como o líder de tecnologia Ray Kurzweil, que falaria em enviar sua consciência para uma nuvem computadorizada para viver para sempre. Poucos prestaram atenção suficiente a tais figuras para ouvir os ecos arrepiantes de Gênesis 3 na resposta que Kurzweil deu à questão de se Deus existe: “Ainda não”.

Nas últimas semanas, minha colega Kara Bettis Carvalho examinou as alegações do empreendedor de tecnologia Bryan Johnson no documentário Don't Die da Netflix de que ele poderia projetar seu corpo para escapar da mortalidade. Mais uma vez, poucos parecem ouvir as reverberações de Gênesis 3: “Certamente não morrereis” (v. 4, ESV do começo ao fim).

Tudo isso é fácil o suficiente para atribuir a pessoas "assustadoras" com posições marginais e um suprimento infinito de dinheiro. Mas essa ideologia agora não está apenas habitando um ecossistema tecnológico inteiro — ao qual todos estamos entrelaçados — mas também é o fator determinante por trás das decisões sobre se as crianças na África recebem os fundos alocados para salvá-las da fome ou da AIDS, e se os freios e contrapesos constitucionais de poder entre ramos iguais morrem diante de nossos olhos.

E é isso que nos leva à questão de Deus.

Vários anos atrás, Elon Musk disse aos jornalistas da Axios  Mike Allen e Jim VandeHei que os seres humanos “devem se fundir com máquinas para superar a 'ameaça existencial' da inteligência artificial”. Quando pressionado sobre o que isso significa para nosso senso de realidade, Musk disse que deveríamos questionar se a realidade em si é real. “Estamos provavelmente em uma simulação”, ele disse , em outro lugar observando que a probabilidade de não estarmos vivendo em um mundo simulado é de apenas uma em bilhões . A implicação é clara — talvez do outro lado do véu do universo ao nosso redor esteja um Elon Musk cósmico.

Ver a humanidade e o resto do mundo “real” através da metáfora da máquina tem consequências. Ver a humanidade e o resto do mundo através da metáfora dos dados é ainda mais perigoso. Uma vez que se interpreta o universo através de uma grade de maestria mecanicista — acreditando que o que conta é o que é quantificável e mensurável — o resultado final é um desrespeito à santidade de uma natureza humana que não pode ser entendida dessa forma. E uma vez que se vê todos os limites como arbitrários e “analógicos”, por que se pararia nos limites das normas, tradições, leis e ordens constitucionais, as coisas que compõem uma sociedade?

No final das contas, a ilusão “fria” de maestria e a erupção “quente” do caos não provam ser opostos, mas dois aspectos do mesmo horror. A mentalidade que vê a humanidade e a sociedade como dados a serem manipulados naturalmente dá lugar à vontade de poder que não vê limites para o apetite e a libido. Elon Musk nomeou um de seus filhos “X Æ A-12” (antes de ter que remover os algarismos arábicos por causa da lei da Califórnia), um “nome” que lembra um código QR ou um número de série, enquanto também gera filhos com várias mulheres. Por que a fidelidade importaria se o mundo é apenas dados? Quais são as consequências se o mundo é uma simulação que pode ser reiniciada?

“Deus” não é problema nessa visão da realidade. Afinal, a palavra Deus pode ser tornada abstrata e até algébrica. Albert Einstein sugerindo que “Deus não joga dados com o universo” implicava uma estrutura impessoal, uma lógica, não o Deus vivo de Abraão, Isaac e Jacó. O “Deus” de Spinoza nunca convocará uma pessoa diante de um tribunal. As palavras Deus ou religião podem ser usadas como substitutos para o tipo de autodeificação que a ideologia do tech-bro e todos os seus sucessores exigem.

Jesus, por outro lado, não é facilmente descartado. Uma vez que ele é ouvido — não como um avatar teórico dando autoridade a alguma ideologia, mas pelas palavras reais que ele falou, o evangelho real que ele entregou — as ambições de todo pretenso “mestre do universo” ficam expostas.

O Grande Inquisidor de Dostoiévski em Os Irmãos Karamazov disse que queria que Jesus fosse silenciado porque o Jesus da Bíblia não “entendia” a natureza humana: que o que as pessoas realmente querem é o preenchimento de apetites e os espetáculos da distração. Contra a diatribe do Inquisidor, no entanto, Jesus, assim como Pilatos, simplesmente fica ali, com um olhar que atravessa todas as manipulações de uma visão mecanicista do universo.

A visão digital da humanidade não se encaixa na visão de James Madison e dos criadores da ordem constitucional americana. Os revolucionários utópicos sempre ofereceram alguma versão de “É preciso quebrar alguns ovos para fazer algumas omeletes”, independentemente do preço dos ovos reais no momento. Mas por trás desse utopismo há sempre uma teologia — e a teologia pode cooptar quase tudo. O cristianismo pode ser cooptado por um utopismo digital, mas apenas silenciando Jesus.

Mas Jesus não é facilmente silenciado. O universo não é uma simulação. Ele é criado e mantido unido não por um algoritmo, mas por uma Palavra. E esta Palavra não é uma abstração a ser decodificada, mas uma pessoa, alguém que “se fez carne e habitou entre nós” (João 1:14).

Um milhão de diferentes Babels jazem nas ruínas da história, e atrás delas um milhão de diferentes Ninrods, todos os quais invadiriam os limites da mortalidade e da responsabilidade para criar simulações de si mesmos e de seu governo. Todos eles se foram, e não podem ser reiniciados.

Os tech-bros herdaram a Terra, por enquanto. Não é culpa deles. É nossa. Acreditamos no que nos disseram sobre nós mesmos: que somos, em última análise, apenas dados e algoritmos a serem decodificados, apetites a serem apaziguados. E por causa disso, procuramos programadores e codificadores para manter nossa simulação em andamento — o que as gerações anteriores teriam chamado de "deuses".

Fonte: Texto publicado originalmente com o título de "Os Bloligarcas da Tecnologia querem Jesus fora do Caminho", por Russel Moore, na Revista Cristianismo Today: https://www.christianitytoday.com/2025/02/tech-broligarchs-jesus-elon-musk-russell-moore/

O Deus Triúno - Lição 04 - EBD | Pr. Juber Donizete

Somos cristãos - Subsídio EBD - Pr. Juber Donizete

A expansão pelo Brasil dos traficantes que se veem como 'soldados de Jesus'

Traficantes religiosos que tomam territórios sob o mote 'Jesus é dono do lugar' impõem cerco à diversidade religiosa em favelas e periferias — um modelo criminoso que surgiu no Rio mas se espalha para outras cidades.

Quando policiais fluminenses apreenderem tijolos de cocaína ou trouxinhas de maconha em operações contra o tráfico no Rio, podem encontrar uma nova marca estampando esses produtos ilegais: a Estrela de Davi.

O símbolo religioso não está ali em alusão à fé judaica, mas sim refletindo a crença evangélica de que o retorno de judeus a Israel resultará na segunda aparição de Jesus Cristo.

A facção conhecida por traficar drogas com essa nova roupagem é o Terceiro Comando Puro (TCP), um dos grupos criminosos mais poderosos do Rio — que controla o tráfico no Complexo de Israel e é notório tanto por desaparecimentos forçados quanto por sua forte crença evangélica.

A expressão mais visível da fé desse grupo criminoso é a Estrela de Davi azul neon instalada no alto de uma caixa d'água em Parada de Lucas, a primeira de cinco comunidades da Zona Norte da capital fluminense que foram progressivamente controladas pelo grupo, e que passaram a compor, a partir de 2016, o chamado Complexo de Israel.

O complexo é formado pelas comunidades Parada de Lucas, Cidade Alta, Pica-pau, Cinco Bocas e Vigário Geral.

O território foi tomado depois que um líder do TCP teve o que acreditou ser uma revelação divina, de acordo com a teóloga e pastora Vivian Costa, autora do livro Traficantes Evangélicos - Quem são e a quem servem os novos bandidos de Deus (2023).

Segundo Costa, os traficantes no local se veem como "soldados de Jesus" e se autodenominam Tropa de Aarão, referência ao mais velho irmão de Moisés.

Quem chega de trem a Parada de Lucas vê a bandeira israelense logo na plataforma da estação, na placa que saúda: "Seja bem-vindo ao Complexo de Israel."

Esse território virou sinônimo do avanço da fé evangélica entre criminosos e das restrições que impõem a fiéis de outras religiões, sobretudo as de matriz africana.

"Tanto as manifestações no espaço público como no espaço privado foram proibidas de existir nesses territórios, com muitas casas de umbanda e candomblé destruídas e queimadas", afirma Costa.

Nesses locais, a facção deixa sua assinatura e marca de domínio: "Jesus é dono do lugar".

Entretanto, de acordo com antropóloga Ana Paula Miranda, professora da Universidade Federal Fluminense (UFF), esse modus operandi tem se espalhado pelo Brasil, com ataques a terreiros de umbanda e candomblé replicados por traficantes em favelas de outras metrópoles, como Fortaleza e Salvador — e não apenas em territórios do TCP.

"Esse não é um problema apenas do Rio. Virou um problema das grandes cidades", afirma Miranda, que coordena o Ginga-UFF, grupo de pesquisa dedicado a conflitos de natureza étnica, racial e religiosa.

"Em Fortaleza, por exemplo, vimos a mesma estratégia em favelas do Comando Vermelho [CV]. Eles [traficantes] entram nas áreas, quebram objetos, picham paredes e assinam 'CV abençoado."

Miranda fala em "traficrentes" para descrever o fenômeno. Há quem se refira a narcopentecostais ou a traficantes evangélicos.

São denominações que despertam controvérsias, não só pela própria natureza dos termos.

Também pela incompatibilidade que muitos enxergam entre seguir esta fé e levar uma vida no crime.

O que para alguns pesquisadores é uma apropriação estratégica pelos traficantes em busca de legitimação e poder, é, para outros, um fenômeno natural em um país cada vez mais evangélico.

'Vida sob o cerco'

A população evangélica no Brasil tem aumentado rapidamente, e há projeções que indicam que pode ultrapassar a de católicos na próxima década, passando a compor o principal grupo religioso do país.

À medida que a presença evangélica aumenta na sociedade, a capilaridade e o estilo carismático sobretudo de denominações neopentecostais tornam sua presença expressiva em periferias e favelas.

Criminosos que exercem muitas vezes controle sobre esses locais não estão isentos desta influência.

De acordo com Christina Vital, professora de sociologia da UFF, o "cerco" para moradores de comunidades vem se apertando em múltiplos níveis — político, territorial, emocional, de consumo.

No caso do Complexo de Israel, soma-se um cerco à religião, que ocorre de forma "muito significativa".

"Os moradores de lá podem professar outras religiões, mas sem dar visibilidade a elas", afirma Vital, que coordena o Laboratório de Estudos Sócio Antropológicos em Política, Arte e Religião (Lepar/UFF).

"Não é folclore, não é exagero falar de intolerância religiosa naquele território."

De acordo com a pesquisadora, terreiros de umbanda e candomblé foram fechados não apenas dentro das comunidades do complexo, como também nos bairros da cercania.

'Neocruzada'

Casos de extremismo religioso ligados ao tráfico de drogas nas comunidades do Rio começaram a despertar alarme no início dos anos 2000.

Mas o problema tem aumentado de forma dramática, de acordo com o babalorixá Márcio de Jagun, à frente da Coordenadoria de Diversidade Religiosa da Prefeitura do Rio de Janeiro.

Jagun diz que o problema tem se espalhando pelo Brasil, com ataques do gênero vistos em outras cidades.

"Isso é uma forma de neocruzada", afirma Jagun.

"O preconceito por trás desses ataques é religioso e étnico, discriminando religiões de matriz africana que são demonizadas há 500 anos, com foras da lei alegando querer banir o mal em nome de Deus."

Mas religião e crime sempre se entrelaçaram no Brasil, enfatiza a teóloga Vivian Costa.

No passado, traficantes pediam proteção a entidades afrobrasileiras e santos católicos.

"Se olharmos para o nascimento do Comando Vermelho e depois do Terceiro Comando e do TCP, a presença do catolicismo e das religiosidades afro estão ali desde a sua gênese", descreve.

"Nós vamos ver a presença de São Jorge, a presença de Ogum, os corpos fechados, as tatuagens, as guias, os crucifixos, os cultos, as velas, as oferendas. Por isso, chamar de narcopentecostalismo é reduzir essa relação tão presente, tão sólida, tão histórica e tradicional do crime com a religião."

Costa prefere falar em uma "narcorreligiosidade", abarcando uma relação entre religião e tráfico que sempre existiu e agora se reconfigurou para abarcar a crença evangélica, reflexo do espaço e expressão que esta ganhou na sociedade.

Um fuzil e a Bíblia

O pastor Diego Nascimento é um exemplo de outra dimensão na relação da religião com o crime: a de porta de saída.

Ele tem experiência nas duas frentes, o tráfico e a fé, embora não ao mesmo tempo.

O pastor se tornou cristão depois de ouvir o evangelho pregado por outro traficante, empunhando um fuzil.

É difícil imaginar que o pastor de 42 anos da Igreja Metodista Wesleyana, com jeito jovem, sorriso fácil e covinhas, foi outrora o DG da Vila Kennedy, chefe do tráfico na comunidade onde nasceu e cresceu, na Zona Oeste do Rio, onde agia como braço local do Comando Vermelho.

Nascimento passou quase quatro anos na prisão por tráfico de drogas, preso portando mais de 200 envelopes de cocaína.

Mas o cárcere não o dissuadiu da vida no crime. Foi o crack que levou a um beco sem saída: ele foi consumido pelo vício e perdeu a confiança da organização criminosa.

"Perdi a minha família, fui para as drogas, morei na rua quase um ano. Cheguei ao ponto de vender as coisas de dentro de casa para usar o crack", conta.

Quando estava no fundo do poço, um traficante com autoridade na comunidade mandou chamá-lo.

"Cheguei todo sujo e ele começou a falar de Jesus para mim. Disse que aquilo não era vida para mim, e que quando ele se envolveu no tráfico, ele se espelhava em mim e queria ser como eu", lembra.

"Ele começou a pregar e a dizer que ainda tinha jeito para mim, que era só eu aceitar Jesus. E ali eu tomei uma atitude de ir para uma igreja."

O jovem viciado seguiu o conselho do traficante e procurou uma igreja, começando sua jornada para o púlpito. O traficante que pregou para ele com um fuzil já morreu, como outros amigos que pastor Diego viu serem levados pelo crime.

O pastor ainda passa tempo com criminosos, mas, hoje, é por meio de seu trabalho pregando nos presídios do Complexo de Bangu, onde ele tenta ajudar outras pessoas a mudar suas vidas, dando seu próprio testemunho como exemplo de que é possível.

Apesar de ter se convertido graças a um traficante, o pastor Diego considera, assim como diversos outros que seguem esta mesma fé, que a ideia de criminosos evangélicos é uma contradição em termos.

"Não os vejo como pessoas que se acham evangélicas", afirma o pastor.

"Vejo pelo lado do temor a Deus de quem sabe que está levando a vida errada e que quem guarda a vida deles é Deus. Acredito que não existe isso de juntar as duas coisas", prossegue.

"Se a pessoa aceita Jesus e segue os mandamentos bíblicos, não pode estar no tráfico."

Fonte: https://www.terra.com.br/noticias/brasil/a-expansao-pelo-brasil-dos-traficantes-que-se-veem-como-soldados-de-jesus,b049e58b472ddfa6a32c481449767df2y54ja15g.html