Você vai escrever sobre os Nephilim? Essa foi a pergunta que vários amigos me fizeram depois que eu assinei um contrato para escrever The Characters of Creation , um livro sobre os primeiros capítulos da Bíblia. Eu não achava que poderia evitar escrever sobre eles, dado como eles aparecem em Gênesis 6, um dos capítulos mais bizarros das Escrituras.
Como alguém que confia na autoridade e inerrância da Palavra de Deus, fiquei um pouco intimidado. Consultei dezenas de comentários, sermões e artigos acadêmicos para descobrir como interpretar essa passagem. Ainda assim, me empolgou, porque acredito que nosso mundo precisa da mensagem subjacente de Gênesis 6: a realidade do mal, o julgamento de Deus e a promessa de salvação e redenção. Todos os dias, a injustiça percorre nossas linhas do tempo de mídia social, oferecendo novos lembretes de que o mundo de Gênesis – depravado, maligno, injusto – não está tão distante do nosso quanto gostaríamos de pensar.
Entre no Nephilim. Eles podem ser as criaturas mais peculiares da Bíblia, e nem temos certeza do que eles realmente são.
Eles foram apresentados na literatura por milhares de anos e popularizados na cultura. Os Nephilim fizeram aparições em Arquivo X , Caçadores de Sombras e Noah . Videogames como El Shaddai , Tomb Raider e Payday 2 os apresentam, assim como literatura como House of Night , Fallen e Atlas Shrugged .
Além disso, desde a aurora dos tempos, lendas e mitos humanos imaginaram uma espécie de figura meio homem, meio deus, do Babilônico Gilgamesh aos semideuses da mitologia grega. Mas quem são esses estranhos personagens que chegam às páginas de nossas Bíblias, que aparecem durante um período de declínio na depravação humana – um período, como descrito por Moisés, quando “toda inclinação da mente humana não era nada além do mal o tempo” (Gn 6:5, CSB por toda parte)?
A resposta é, bem... complicada.
Os 'filhos de Deus'
A Bíblia apresenta os Nephilim em Gênesis 6:
Quando a humanidade começou a se multiplicar na terra e filhas nasceram para eles, os filhos de Deus viram que as filhas da humanidade eram belas, e tomaram para si as que escolheram como esposas. E o Senhor disse: “Meu Espírito não permanecerá com os homens para sempre, porque eles são corruptos. Seus dias serão de 120 anos.” Os Nephilim estavam na terra tanto naqueles dias como depois, quando os filhos de Deus vieram às filhas da humanidade, que lhes deram filhos. Eram os homens poderosos de outrora, os homens famosos. (vv. 1-4)
Quer saber o que está acontecendo aqui? Você não está sozinho. Os cristãos têm lutado com essa história por toda a história da igreja, e estudiosos fiéis e professores da Bíblia encontram-se em dois lados, ambos mantendo suas posições com pouca certeza.
A primeira posição é ocupada por muitos pais da igreja – figuras como Ambrósio, Tertuliano, Cipriano e Clemente de Alexandria – bem como muitos estudiosos judeus. Eles argumentam que o termo filhos de Deus , neste contexto, refere-se a anjos caídos que fazem sexo ilícito com mulheres humanas.
Uma das razões mais convincentes para pensar dessa maneira é que o termo se refere a anjos em outras partes das Escrituras (Jó 1:6; 38:7; Sal. 29:1; Dan. 3:25). Além disso, os escritores do Novo Testamento parecem inclinados a essa visão. Veja a segunda epístola de Pedro, por exemplo:
Pois se Deus não poupou os anjos que pecaram, mas os lançou no inferno e os entregou nas cadeias das trevas absolutas para serem guardados para julgamento; e se ele não poupou o mundo antigo, mas protegeu Noé, um pregador da justiça, e outros sete, quando trouxe o dilúvio sobre o mundo dos ímpios … (2:4-8)
Ou o Livro de Judas:
Os anjos que não mantiveram sua própria posição, mas abandonaram sua própria morada, ele manteve em cadeias eternas em profunda escuridão para o julgamento no grande dia. (v. 6).Essas declarações permanecem abertas à interpretação, mas a ideia de “anjos que pecaram” e o julgamento do dilúvio de Noé parecem apontar para Gênesis 6 e a relação entre os filhos de Deus e as filhas dos homens. Nessa visão, a maldade entre anjos e humanos era tão grande que exigia que Deus purificasse a terra com o dilúvio e prendesse esses anjos caídos até o tempo do julgamento.
Isso se encaixa com um tema-chave de Gênesis: a provisão graciosa de Deus contra a inclinação humana de explorar essa provisão agarrando-se ao poder e habilidades divinas. Vemos o mesmo problema em Gênesis 11, onde os humanos tentam alcançar Deus construindo a Torre de Babel. Vemos isso na mentira da Serpente de Gênesis 3: Você pode ser como Deus (v. 5).
Talvez seja difícil imaginar anjos caídos coabitando com humanos e criando esses monstros guerreiros, depravados e malignos. Mas isso pode ser uma função do modo como nossas mentes, em uma era secular, são condicionadas a minimizar o sobrenatural e subestimar como os poderes demoníacos podem atacar o povo de Deus. Ao longo das Escrituras, vemos os anjos assumirem a forma e as características humanas.
A natureza misteriosa dos Nephilim e dos filhos de Deus também deve ser uma advertência sombria de que nossa luta pela fé não é meramente uma luta humana.No entanto, há outra maneira pela qual os cristãos leram Gênesis 6 ao longo dos tempos, uma compartilhada por Agostinho, João Calvino e Martinho Lutero. De acordo com essa visão, os “filhos de Deus” são seres humanos e não anjos caídos.
Os proponentes citam o ensino explícito de Jesus de que os anjos “nem se casam nem se dão em casamento” (Mt 22:30) como evidência de que são incapazes de procriar. Além disso, há casos nas Escrituras em que “filhos de Deus” se referem a seres humanos (Sl. 73:15; Os. 1:10). Ver os filhos de Deus como descendentes de Sete tece Gênesis 6 no contexto de todo o livro, com a semente da Serpente e a descendência de Eva atuando nas genealogias duplas de Sete e Caim.
Ao chegarmos a Gênesis 6, vemos até mesmo a linhagem justa sendo ultrapassada pela depravação dos injustos. “Filhos de Deus”, neste contexto, poderia se referir à linhagem justa de Sete se casando com as filhas dos cainitas pagãos. Alguns até lêem Gênesis 6 como se referindo à perversão sexual de Lameque, um descendente de Caim que teve várias esposas.
Aqueles que veem os “filhos de Deus” como a família de Sete, então, captam algo essencial sobre a trajetória do Antigo Testamento: mesmo os mais justos são inevitavelmente corrompidos e devem ser salvos. Isso, é claro, corresponde a um padrão mais amplo ao longo da história de Israel.
Repetidamente, o povo escolhido de Deus cede às tentações de se misturar com as nações pagãs, obscurecendo seu testemunho e abandonando Deus por falsos ídolos. Em Gênesis 4, Sete e seus descendentes “começaram a invocar o nome do Senhor” (v. 26). Sua crescente perversão serve como um forte aviso para o povo de Deus em todas as épocas de que podemos facilmente nos desviar do caminho justo.
Sobrenatural e nefasto
Então, o que, exatamente, são os Nephilim? Essas criaturas misteriosas estão relacionadas aos filhos de Deus e às filhas das mulheres? Eles são os monstros de pedra furiosos, filhos meio-diabos de um relacionamento ilícito entre anjos e humanos?
Imagem: Wikimedia CommonsPieter Bruegel, o Velho, A Queda dos Anjos Rebeldes
Existem várias teorias aqui. A maioria dos que sustentam que os “filhos de Deus” em Gênesis 6 são anjos consideram os Nephilim sua descendência. A palavra Nephilim tem um significado obscuro. Pode significar “caídos”, mas a antiga Septuaginta grega traduz como “gigantes”.
Ainda mais misteriosamente, não parece que o dilúvio de Gênesis os varreu da face da terra. Como Gênesis 6:4 diz: “Os nefilins estavam na terra naqueles dias e depois”. E eles aparecem em outras partes da história de Israel, como quando os espiões enviados para explorar Canaã voltaram para dar um relatório pessimista a Moisés: “Nós até vimos os Nephilim lá – os descendentes de Anak vêm dos Nephilim! Para nós mesmos parecíamos gafanhotos, e devemos ter parecido o mesmo para eles.” (Números 13:33).
Em Deuteronômio, Moisés confirmou a existência dessas criaturas bastante grandes (1:28; 2:10). E, como explica um artigo de 2019 no jornal online Conhecendo as Escrituras, alguns ligaram os Nephilim aos gigantes expulsos da terra por Josué, ou mesmo a Golias.
Tudo isso, é claro, é difícil de classificar com grande clareza. Por um lado, é difícil para mim imaginar a ideia de anjos caídos tendo relações com mulheres humanas e tendo supervilões meio-humanos, meio-anjos. Isso levanta todos os tipos de questões: os humanos, que carregam a imagem de Deus, podem dar à luz a algo além de companheiros portadores da imagem? Os anjos podem procriar? As Escrituras parecem indicar que essas coisas estão fora do que Deus permite na criação, embora isso não seja totalmente claro. E o padrão de “filhos de Deus” representando a linhagem de Sete e “filhas dos homens” representando a linhagem de Caim parece se encaixar com o objetivo geral de Gênesis.
No entanto, não posso escapar do fato de que uma leitura simples de Gênesis 6 parece indicar que algo sobrenatural e nefasto está acontecendo. Tampouco posso ignorar as passagens em Judas e 2 Pedro que parecem apontar para o julgamento de Deus tanto dos humanos por sua crescente depravação e maldade do exército de anjos caídos.
Além disso, em um mundo profundamente moldado pelo pensamento científico moderno, é difícil entender essa estranha mistura dos reinos humano e sobrenatural. No entanto, esses tipos de mitos circulam entre nós desde o início da história registrada.
De acordo com o estudioso Gordon Wenham em seu comentário sobre Gênesis, “histórias de semideuses sobre-humanos como Gilgamesh eram um lugar-comum, e a relação com o divino era regularmente procurada nos cultos de fertilidade de Canaã e nos ritos sagrados de casamento da Mesopotâmia”. E esses mitos e lendas ecoaram ao longo da história, desde os semideuses da mitologia grega até nossa própria cultura pop moderna e imaginação literária do divino e do sobrenatural.
Nenhum de nós pode interpretar cada sutileza de Gênesis 6 com muita certeza. Mas se você pensa que os “filhos de Deus” são anjos ou descendentes de Seth, ou se você pensa que os Nephilim são guerreiros grandes e peludos ou demônios sobre-humanos, podemos concordar que Deus está usando esta passagem para comunicar duas verdades importantes: Humanos, esquerda para seus próprios dispositivos, descem ao caos, depravação e maldade. E por causa disso, precisamos de um Salvador, uma semente justa, para vir e nos resgatar de nós mesmos.
Semente corrompida
De certa forma, as duas teorias mais comuns dos Nephilim e dos filhos de Deus oferecem lições importantes. Gênesis deixa claro que sempre houve dois grupos de pessoas: os que temem a Deus e os que se rebelam. Aqueles que vivem no caminho de Sete e aqueles que vivem no caminho de Caim. Os justos e os injustos. Este é o confronto épico previsto em Gênesis 3:15, quando Deus promete “inimizade” entre Eva e a Serpente (NVI).
Independentemente de como você interpreta Gênesis 6, fica claro que até mesmo a boa semente, o remanescente justo, está sendo progressivamente corrompido. Considere que apenas a família de Noé, na época do julgamento de Deus no Dilúvio, foi encontrada com fé.
Até a boa semente se corrompe: esta é a história do Antigo Testamento. Quem, entre sua procissão de personagens, é justo o suficiente para salvar a humanidade? Não Sete. Não Enoque. Nem mesmo Noé, que caiu em pecado após o dilúvio. Nem mesmo Abraão, que mentiu sobre sua esposa e teve um filho com seu servo. Nem mesmo Davi, que explorou Bate-Seba e assassinou seu marido. Nem mesmo Ezequias, cuja vida terminou em desgraça, como a de Gideão. Sansão, o homem forte, salvou Israel dos filisteus, mas não conseguiu se salvar.
Gustave Dore, A Queda dos Anjos Rebeldes
O fracasso é a história do povo de Deus no Antigo Testamento, e é a nossa história também. Todos nós estamos aquém da justiça. Isaías 53:6 diz que no final do dia, “todos nos desgarramos como ovelhas”, enquanto Romanos 3:10 diz que “não há nenhum justo, nem um sequer”.
Precisamos de alguém do “ramo” justo – um filho de Eva, um filho de Davi, que também é um Filho de Deus. Isto, segundo o Novo Testamento, é o que temos em Jesus de Nazaré: aquele que suportou a tentação, foi à cruz, e com sua vida e morte salva a humanidade e o cosmos.
Nossa resposta mais importante a Gênesis 6 não é identificar os Nephilim, mas identificar o estado de nossas próprias almas, reconhecendo que não podemos nos salvar e olhando para Cristo para a salvação antes de enfrentarmos o julgamento de Deus.
E, no entanto, a natureza misteriosa dos Nephilim e dos filhos de Deus também deve ser um aviso sombrio de que nossa luta pela fé não é apenas uma luta humana. Satanás não recebeu a maldição de Deus no Éden deitado. Satanás e sua horda de demônios atacariam de novo e de novo, ao longo da história de Israel e na vida de Cristo.
E hoje, embora Satanás tenha sido derrotado, temos certeza de que ele fará o que puder para frustrar os planos de Deus. Embora sua sentença tenha sido pronunciada nas palavras de Jesus na cruz – “Está consumado” – Satanás ainda anda ao redor como um leão, procurando a quem possa devorar (1 Pe 5:8). Como Paulo nos lembra, lutamos continuamente “contra os governantes, contra as potestades, contra os poderes cósmicos destas trevas, contra as forças do mal, espirituais nos céus” (Efésios 6:12).
Como cristãos que confiaram em Deus para nos resgatar de nossa pecaminosidade, permanecemos na vitória que Deus já garantiu. Podemos orar contra os poderes do inferno. Podemos nos armar com as verdades das Escrituras. Não precisamos temer criaturas diabólicas sobre-humanas como os Nephilim. Não precisamos temer o submundo da guerra espiritual. No poder do Espírito daquele que esmagou a Serpente, somos “mais que vencedores” (Rm 8:37).
Daniel Darling é diretor do Land Center for Cultural Engagement do Southwestern Baptist Theological Seminary. Este artigo é uma adaptação de seu livro The Characters of Creation: The Men, Women, Creatures, and Serpent Present at the Beginning of the World (© 2022). Publicado pela editora Moody. Usado com permissão.
Fonte: https://www.christianitytoday.com/ct/2022/may-june/daniel-darling-characters-creation-nephilim-genesis-angels.html
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